Всероссийское Духовное Совещание в Саранске

Артикул: 4380 Категория: Новости

Описание

Описание

Рубрика: Без рубрики. Автор: Собкорр 24 декабрь 2012

Отзывы и пинг пока закрыты.

Религиозные экстремисты выходят из подполья

Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр 17 май 2012

В Татарстан продолжают ехать адепты запрещенной в России «Хизб-ут тахрир аль Ислами», или «Партии исламского освобождения». Республику не раз лихорадило от миссионерской деятельности активистов этой экстремистской организации, однако товарищи по «Партии исламского освобождения», казалось, не чувствуют на себе пристальное внимание спецслужб. Сегодня эксперты Приволжского центра этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований назвали основные места концентрации активистов «Хизб-ут тахрир аль ислами» в Казани, а также сообщили основные приметы, которые позволяют отличить «тахрировцев» от других религиозных экстремистов.

«Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» – «Исламская партия освобождения» – организация, основанная в 1953 году в Восточном Иерусалиме судьей местного шариатского апелляционного суда Такиуддином ан-Набхани. В ряде государств Средней Азии и в России «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» считается террористической организацией. В то же время ни в США, ни в большинстве европейских государств до настоящего времени «Хизб ут-Тахрир» не относят к числу структур, поддерживающих терроризм. Цель организации – возрождение исламского образа жизни путем установления исламского государства Халифат, которое будет претворять законы Ислама и распространять исламский призыв по всему миру для всего человечества. Методом для достижения своей цели «Хизб ут-Тахрир» определила идеологическую и политическую борьбу.

С 1995 года организация начала действовать в Узбекистане. Известно также о деятельности группы на территории стран СНГ (Таджикистан, Киргизия, Казахстан, Азербайджан, Украина, Белоруссия и Россия).

В декабре 2004 года группа представителей национальных движений Татарстана (в том числе писатель Айдар Халим) обвинила российские правоохранительные органы в массовых арестах российских мусульман под надуманным предлогом их связи с «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами».

Халифат «от моря до моря»

Как рассказал руководитель Приволжского центра этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов, отличить «тахрировцев» от других религиозных экстремистов несложно. Свою пропаганду они стараются навязывать мягко, но весьма последовательно. Вначале идут внешне совершенно безобидные слова о том, как важно читать намаз и женщинам носить платок. Затем «тахрировцы» открывают карты, сообщая о том, кто они есть. Заключительным аккордом становятся рассказ о задачах партии – захвате власти и построении идеального исламского государства. По словам Раиса Сулейманова, члены запрещенной организации легко идут на контакт с представители радикальных течений в исламе и прежде всего с салафитами, хотя сами таковыми не являются. Как объяснил председатель Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директор казанского Центра изучения Корана и Сунны Фарид Салман, «тахрировцам» не свойственно испытывать неприязнь к людям другой веры, в первую очередь к христианам. «В этом отношении представители «Хизб-ут тахрир аль ислами» отличаются от салафитов и ваххабитов, которые не приветствуют людей, исповедующих ислам не по их модели». Впрочем, это в теории. Практически же для товарищей по «Партии исламского освобождения» цель всегда оправдывает средства.

Адские машинки под Казанью

В Татарстане о «тахрировцах» впервые заговорили зимой 2004 года, когда несколько партийцев были задержаны правоохранительными органами. Экстремистов возглавлял 43-летний выходец из Узбекистана по имени Алишер Усманов. У задержанных изъяли гранату, взрыватель, тротиловую шашку, а также килограммы не менее взрывоопасной литературы и листовок. Затем в январе 2005 года в Бугульме рванул газопровод низкого давления. Зимой этого же года группа неизвестных людей безуспешно попыталась подорвать опору ЛЭП в Высокогорском районе Татарстана. Эксперты по прежнему связывают ЧП с членами «Хизб-ут тахрир» в Татарстане. Последим актом религиозной борьбы за создание идеального исламского государства стал взрыв частного жилого дома в поселке Мемдель под Казанью. Рванула бомба, которую смастерил 38-летний выходец из Узбекистана Рустем Юсупов, впоследствии застреленный полицейскими в квартире одного из жилых домов по улице Химиков. Ликвидированный террорист вступил в «Хизб-ут тахрир» еще у себя на родине в Узбекистане, однако был вынужден покинуть республику после того, как власти объявили его в розыск.

«Тахрировцы» вольготно чувствуют себя на казанских улицах

В настоящее время, по словам Раиса Сулейманова, несмотря на подпольный характер деятельности экстремистов, представители «Партии исламского освобождения» начинают вольготно чувствовать себя на казанских улицах. Наиболее часто религиозных радикалов можно встретить на колхозном рынке Казани, где они проповедуют создание халифата «от моря до моря» (основная декларируемая цель «Хизб-ут тахрир») и собирают дань с торговцев на священную войну против неверных. Другим местом, где часто собираются «тахрировцы», по словам Раиса Сулейманова, является бывшая котельная на улице Декабристов, много лет назад превращенная в мечеть «Аль Ихлас». «Религиозные экстремисты еще при власти бывшего главы Духовного управления мусульман Татарстана вытеснили прежнего имама, – говорит Раис Сулейманов. – Сейчас мечеть «Аль Ихлас» стала местом распространения идей экстремистских течений в исламе, и в первую очередь – идей «Хизб-ут тахрир аль ислами».

Мнение блогера

Как считает блогер Рустем Зинатуллин, Татарстан – далеко не самый мирный регион. «Экстремисты в республике есть, и правительству нашему надо принимать меры. Все эти ячейки, движения расплодились и давно проникли в мечети. С этой проблемой нужно бороться, а не стараться всеми силами умалчивать».

Биография Муфтий Фарид хазрат Салман

Родился Фарид хазрат Салман (Хайдаров Фарид Адибович) в 1969 г., в Казани, татар.

После окончания средней школы в 1986 г. поступил на исторический факультет Казанского Государственного университета (КГУ), который окончил с отличием в 1991 г.

В 1986-1988 гг. работал в археографической лаборатории КГУ, а также в Госархиве Татарстана — татарский отдел).

Во время празднования 1100-летия принятия ислама в России, организованной ДУМЕС, был переводчиком при делегациях Ирака, Кувейта и Сирии.

Работал старшим преподавателем в медресе при Азимовской мечети, медресе мечетей Нур Ислам и Аль-Марджани в Казани, преподавал в Исламском университете Аль-Фатых (Казань).

Свободно владеет арабским языком. Переводит с английского, персидского, турецкого и османского языков.

Закончил Казанское медресе им. 1000-летия Ислама.

На духовной должности с 1991 года — тогда он был назначен главой международного отдела Мухтасибатского Управления Татарстана.

В 1992 г. назначен на должность заместителя муфтия ДУМ Татарстана — руководителя международного отдела, затем имам-хатыб мечети на Сенной площади (г. Казань);

В 1997 г. Верховным муфтием, председателем ЦДУМ России Т. Таджуддином присвоен духовный сан (пожизненно) муфтия.

Послужной список муфтия Ф.Салмана:

имам-хатыб Соборной мечети Аль-Марджани в 1995-1997 гг.
заместитель мухтасиба города Казани в 1996-1997 гг.
имам-хатыб мечети «Булгар» в 1997-2000 гг.
муфтий Татарстана (в составе ЦДУМ) в 1997-2001 гг.
заведующий международного отдела Мухтасибатского Правления мусульман Республики Татарстан,
председатель богословской комиссии Духовного Управления мусульман Республики Татарстан (ДУМРТ),
муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа (ЦДУМ России).
заместитель Верховного муфтия ЦДУМ по информационной работе
заместитель Верховного муфтия, глава Совета Улемов.
глава Московского представительства ЦДУМ России.
представитель ЦДУМ России на совместных правительственных комиссиях по общественным и конфессиональным вопросам.
Представлял ЦДУМ в Межрелигиозном совете России.

В составе делегации ЦДУМ выезжал в Сирию, Ливан, Египет, Турцию, Ирак, Катар, Великобританию, Марокко и т.д.

Он автор ряда трудов по теологии и богословию. Ниже приведены основные научные и богословские труды.

Перевод смыслов Священного Корана на татарский язык.
Учебное пособие по чтению Священного Корана, на татарском языке.
Толкование седьмицы Священного Корана на татарском языке («һәфтияк Шәриф тәфсире»).
Толкование «Открывающей» суры Священной Книги «Аль-Фатиха». Книга называется «Дух Корана», на русском языке.
Учебное пособие по основам Вероубеждения и чтения Священного Корана, на русском языке.
Комментарии к «Собранию изящных словес», на русском языке.
Сборник ежегодного календаря на татарском языке, с 2000 г.

Эти произведения получили высокое признание и оценку татарского народа, распространены в Татарстане, России, в целом, а также в странах СНГ и в ряде других государств.

Труд муфтия Ф.Салмана «Толкование «Открывающей» суры Священной Книги «Аль-Фатиха» получило высокое признание православного и иудейского духовенства России за дух толеранства, которым пронизано это толкование.

В 2007 году начинается новая веха в издательском деле – силами муфтия и сподвижников создается Издательский Дом “ЭСМА” (Эсма аль — Хусна, Наипрекраснейшие Имена Всевышнего) и с этого времени труды хазрата издаются в этом издательстве.

В настоящее время муфтий Ф. Салман является директором Центра исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан. Также муфтий читает лекции по мусульманской тематике в Академии управления МВД РФ.

Под руководством муфтия Ф.Салмана готовится к публикации современное толкование Священного Корана под названием «Тафсир Болгар», которое призвано укрепить интерес национальной молодежи к традиционному для татар ханафитскому толку Ислама.

3.6

ПОМОЩЬ ОСТУПИВШИМСЯ И СЛОВОМ, И ДЕЛОМ

Категория: №01(04) январь 2012

Делегация Централизованного Духовного управления мусульман Республики Мордовия во главе с заместителем Муфтия Раисом хазратом Янгличевым в очередной раз побывала в исправительной колонии № 4 в Зубово-Полянском районе. Визит состоялся в рамках действующего договора о сотрудничестве между ЦДУМ РМ и УФСИН России по РМ.

В молельной комнате колонии гости вместе с осужденными мусульманами совершили пятничный намаз. В своей проповеди Раис хазрат вновь напомнил собравшимся об ответственности за свои поступки перед Всевышним. После пятничного намаза было организовано чаепитие, во время которого разговор продолжился: осужденные мусульмане говорили о проблемах, которых их беспокоят, задавали вопросы по исламу.
Сегодня в ИК №4 насчитывается около 80 человек, исповедующих ислам. И благодаря усилиям ЦДУМ и администрации колонии, здесь для них созданы условия для выполнения и соблюдения религиозных обязательств: открыта молельная комната, собрана небольшая мусульманская библиотека. Нет никаких препятствий для совершения пятикратного намаза. Книги, четки и другие мусульманские принадлежности привозят с собой сотрудники республиканского Муфтията и родственники осужденных.

В одном из своих интервью, опубликованном в Интернете и посвященном итогам работы ЦДУМ в 2011 году, Раис хазрат Янгличев отметил:

- Да, мы, как большинство религиозных организаций, занимаемся благотворительностью. В течение года мы регулярно посещали исправительные учреждения Мордовии. Главной целью наших визитов является оказание духовной поддержки заключенным. Мы стремимся помочь человеку осознать греховность совершенных им деяний и встать на путь исправления. Мы никогда не приезжаем в колонию с пустыми руками, ведь одной духовной пищей сыт не будешь. Привозим религиозную литературу и продукты питания, разрешенные заключенным.

Также хочется отметить, что в исправительной колонии №7 впервые в Мордовии начато строительство мечети. Все это благодаря договору о сотрудничестве, заключенному ЦДУМ Мордовии и УФСИН России по нашей республике.

3.3

В Казани состоится симпозиум о роли России в урегулировании арабо-израильского конфликта.

18 март 2010 Международный научно-практический симпозиум «Арабо-израильский конфликт и роль России в его урегулировании» состоится 14-15 мая 2010 года в Казанском государственном университете. Цель симпозиума – объединение ученых, политиков и общественных деятелей разных стран в понимании проблем арабо-израильского конфликта, геополитики и геоэкономики Ближнего Востока, роли России как субъекта в международных отношениях и системе современной безопасности Израиля, Палестины и сопредельных арабских стран в рамках интеграции сообществ с разной политической культурой в общие процессы взаимодействия вокруг арабо-израильского противостояния. Предлагается рассмотреть проблемы истории и современного состояния российско-израильских и российско-палестинских отношений в контексте ближневосточного конфликта, выявления его значения как интеграционного и дезинтеграционного механизма для прямых и косвенных участников и влияние фактора арабо-израильского противостояния на внутреннюю и внешнюю политику России и мусульманских стран. Организаторы симпозиума рассчитывают на его практическую пользу, чтобы участники симпозиума предложили свои конструктивные предложения по выходу из арабо-израильского конфликта и определении места России в его разрешения. Организатором мероприятия выступает Центр евразийских и международных исследований Института непрерывного образования КГУ. Заявку направлять по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлёвская, 18, Казанский государственный университет, Центр евразийских и международных исследований Института непрерывного образования. Тел./Факс. +7(843)292-05-73 E-mail: cemi_ksu@mail.ru IslamRF

3.7

ЛУКМАН-МУДРЕЦ

Категория: №01(04) январь 2012

В Благородной Книге Коране Аллах (Свят Он и Велик!) посвящает целую суру Лукману. Более того, 31-я сура Корана так и называется - «Лукман». Вот – отрывки из нее:

«Мы даровали Лукману мудрость, знание, верную речь и сказали ему: «Благодари Аллаха за те блага, которые Он тебе даровал. Тот, кто благодарит Аллаха за Его блага, делает благо себе, а тот, кто не благодарит Аллаха за Его блага, то Аллах ведь не нуждается в его благодарности. Он заслуживает хвалы, даже если никто не прославляет Его!» (аят 12, сура «Лукман»).

И далее, в суре «Лукман», приводятся несколько советов мудреца своему сыну.

Так кто же такой - этот великий мудрец, которому Аллах Всевышний уделяет столько внимания в своей Великой Книге? И каковы должны быть его советы, если они даже удостоены великой чести быть помещенными и увековеченными Всевышним в Коране!

По научным сведениям, это мифологический мусульманский праведник-мудрец. Еще в доисламской Аравии он был известен как древний и мудрый, и очень долго живший на земле человек. Было время, когда народ Лукмана за нечестивость был наказан жестокой засухой. Тогда несколько праведных добрых людей (в том числе, и Лукман) были посланы в Мекку, чтобы молиться о дожде. Лукман выполнил свое дело и затем стал просить Всемилостивого за себя. И Всемогущий наградил его: через своих ангелов послал ему великую мудрость и долгую жизнь, равную продолжительности жизни семи орлов…

А теперь - более подробно о праведной жизни Лукмана-мудреца.

Маленького роста, темнокожий, с широким носом и полными губами, мальчик по имени Лукман родился и рос в самом сердце Африки. С раннего детства он любил путешествовать по лесам и горам, становясь в своих странствиях сильным и выносливым, размышляя над увиденным.

Однажды, после долгого блуждания по лесу, Лукман очень устал, присел в тени раскидистого дерева и глубоко уснул. И приснился ему вещий сон: к нему пришел Ангел и предложил по воле Всевышнего сделать выбор: стать пророком или мудрецом. Лукман выбрал путь мудреца, так как боялся, что не готов к слишком тяжкой и ответственной жизни пророка. Лукман проснулся и осмотрелся: как будто вокруг ничего не изменилось. Но изменился он сам: юноша стал смотреть другими глазами на все, что его окружало. Он получил возможность видеть суть событий, рассматривать изнутри жизнь, людей, красоту и величие природы… И ошеломленный Лукман пал ниц перед величием Создателя, подарившего ему Великую Мудрость и понимание.

В своей долгой-долгой жизни Лукману пришлось испытать и участь раба. Благодаря дарованной ему Всевышним мудрости, он терпеливо сносил телесные и душевные раны. Между тем, сердце невольника наполнялось светом надежды и веры в Аллаха Всемилостивого. Он ждал своего часа освобождения. И случилось так, что хозяин приказал Лукману забить овцу и принести самое грязное и мерзкое, что есть в этом животном. Лукман принес овечье сердце и язык. Хозяин улыбнулся: он понял глубокий смысл этого подношения и с той поры заинтересовался своим рабом. В другой раз ему было велено забить овцу и принести самое доброе, что есть в этом животном. И мудрый раб опять принес сердце и язык! Хозяин на этот раз удивился: что это значит? как же сердце и язык могут быть одновременно и самым мерзким, и самым добрым достоянием овцы? Было это испытанием или нет, но мудрость Лукмана проявилась самым достойным образом: «Воистину, о, господин мой, язык и сердце могут быть самыми добрыми, если их использовать для добра, но могут быть и самыми мерзкими, если использовались для мерзости». С того самого дня положение Лукмана изменилось, а через некоторое время его и вовсе освободили из рабства! Известность Лукмана-мудреца росла с каждым днем. Его уже знали как человека, умеющего мудро мыслить, здраво рассуждать и принимать справедливые решения. Обосновавшись судьей у сынов Израилевых во времена царя Дауда (Давида) (мир ему), Лукман смог в полную силу проявить свои лучшие качества: кристальную чистоту души и совести, мудрость и красноречие. За свою способность разбирать любые конфликты он снискал уважение и высокое положение в обществе.

Лукман женился, у него появился сын. Мудрец понимал, что его первым отцовским долгом было благочестивое воспитание ребенка не только личным примером, но и добрыми советами. Когда его первенец окреп разумом, Лукман начал наставлять его так, как повествует об этом Коран. Отец говорил с сыном о вероубеждении, повелевая ему поклоняться лишь одному Аллаху:

«Скажи своему народу, как Лукман, увещевая своего сына, дал ему совет: «О сын мой! Не поклоняйся никому наряду с Аллахом. Поистине, многобожие - великий грех, ибо ставит Того, кто заслуживает поклонения, наравне с тем, кто этого не заслуживает!» (аят 13, сура «Лукман»).

«Лукман сказал своему сыну: «О сынок мой! Добро и зло, как бы малы они ни были, - даже весом с горчичное зерно - будет ли это скрыто в скале или в небесах, или в земле - Аллах выведет наружу и воздаст за это! Поистине, Аллах Мудр и Всеведущ! Ничто не скрыто от Него, даже самые тонкие дела, и Он знает истину о всех вещах!

О сын мой! Совершай обрядовую молитву, зови к добру, удерживай от зла и терпи трудности. Следует беречь и следовать тому, что Аллах привёл в Своих заповедях.

О сын мой! Не криви лицо перед людьми высокомерно и не ходи по земле горделиво. Поистине, Аллах не любит хвастливых гордецов!

Соразмеряй свою походку: не ходи ни слишком быстро, ни слишком медленно и понижай свой голос. Ведь самый худший и самый неприятный из голосов - голос ослов, ибо рёв осла начинается с неприятного всхлипа и кончается отвратительным криком» (аяты 16 – 19, сура «Лукман»).

В книге «Сто советов», переведенной Галимджаном Баруди с фарси на старо-татарский, наставления Лукмана-мудреца сыну звучат таким образом:

1. Прежде, чем сказать, взвешивай свои слова.

2. Уважай людей за расположение в тебе.

3. Правду распознай.

4. Друга выбирают в трудное время.

5. От дурного уходи.

6. В добром деле не жалей себя, старайся.

7. Говоря каждое предложение, аргументируй, докажи, обоснуй.

8. В молодости старайся делать два дела.

9. Друзьям оказывай должное, хорошее.

10. Разделяй друзей от недругов, ясно.

11. Отца и мать знай.

12. Учителя держи как своего отца.

13. В каждом деле старайся быть посередине.

14. Гостю окажи должное.

15. Зашел в чужой дом побереги глаза, язык.

16. Тело и одежду содержи в чистоте.

17. С людьми дружи.

18. Делай работу так, как ее от тебя ожидают.

19. Вечером попридержи голос, будь мягок.

20. Держи за привычку мало спать, мало говорить.

21. Аллаха Всевышнего познай.

И это – лишь часть очень мудрой книги, которую мы намерены издать «для народа, для его пользы», ИншАллах!

3.5

МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР-2012

МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР-2012

межрегиональный форум мусульманской культуры, выставка культурного наследия и ярмарка товаров народного потребления

15-18 марта 2012 года, г. Пермь

ОРГАНИЗАТОРЫ: Российская ассоциация исламского согласия - Всероссийский Муфтият, Духовное управление мусульман Пермского края (Пермский Муфтият) и Администрация Губернатора Пермского края.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА: Администрация Президента Российской Федерации, Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, Правительство Пермского края, Глава города и Администрация города Перми

ЦЕЛЬ ФОРУМА: Содействие укреплению культурных и экономических связей между мусульманскими организациями России и зарубежья

ЗАДАЧИ ФОРУМА:

- Развитие сотрудничества между Духовными управлениями мусульман России в области образования, экономики и культуры

- Укрепление и расширение межконфессиональных связей в Пермском крае и соседних регионах

- Создание профессиональной площадки для обмена опытом, делового общения и расширения связей с международным исламским и инвестиционным сообществом, поиска партнеров для вложения средств в реальный сектор экономики России

ВЫСТАВОЧНАЯ ЧАСТЬ ФОРУМА:

- Мусульманская святыня: Волос Пророка (да будет ему благословение и мир от Аллаха) и другие исторические артефакты

- Духовные управления мусульман (Муфтияты), Мухтасибаты, Мечети

- Паломнические фирмы

- Медресе и другие высшие и средние мусульманские учебные заведения

- Издательства: выставка изданий Корана и духовная литература

- Архитектурные, строительные и реставрационные организации

- Художественно-производственные мастерские с предметами культового назначения

- Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы

- Ювелирные изделия

- Мед и продукты пчеловодства

- Товары народного потребления (мусульманская атрибутика, одежда и др.): закрытый показ мусульманской моды

- Производители халяль-продуктов питания

ДЕЛОВАЯ ПРОГРАММА ФОРУМА:

- Круглый стол «Перспективы сотрудничества регионов России в сфере исламской культуры, науки и образования»

- Конференция «Будущее исламских финансов в России: перспективы и особенности использования исламских финансовых инструментов в современном региональном бизнесе»

- Конференция по обмену опытом развития международного сотрудничества в сфере образования, торговли и культуры с учетом потребностей мусульманского общества

- Научная конференция «История Ислама: современные исследования и интерпретации»

- Презентация Российской ассоциации исламского согласия - Всероссийского Муфтията

- Презентации Духовных Управлений мусульман регионов России

Приглашаем принять участие в форуме «Мусульманский мир - 2012». Готовы по Вашему запросу предоставить информацию об условиях участия и другие необходимые сведения.

Место проведения: Выставочный центр «Пермская ярмарка», г. Пермь, 614077, бульвар Гагарина, 65

Координатор проекта: Черемных Александр Сергеевич, (342) 262-58-30, cheremnyh@expoperm.ru

Координатор от РАИС: Розалия Савукова, (342) 217-97-79, +7 922 35 44 371

МНЕНИЕ 4 МАЗХАБОВ О ПРОИЗНОШЕНИИ БУКВЫ «ДАД» (ض)

Рубрика: Вероучение. Автор: Собкорр

عُوذُ بِااللهِ مِنَ اَلشَّيْطَانِ اَلرَّجِيمِبِسمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيِم اَلْحَمْدُ الِلّهِ رَبِّ الْعاَلَمِينَ *

и после этого…

По этому вопросу есть несколько мнений. В наше время, особенно, большинство шафиитских алимов говорят, что намаз у того, кто произнесет во в суре аль-Фатиха вместо букв «дад», что-то похожее на «за/зы» будет недействительным. Ниже приведем перевод посвященной этому вопросу главы одной книги и постараемся иншаАллах внести ясность по данному вопросу согласно позициям четырех мазхабов.

ПЕРВЫЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА ШАФИИ

Сказал имам Навави (рахимахуллах) в «аль-Минхадж» в главе посвященной выполнению намаза: «Если человек в намазе вместо буквы (ض) произнесет букву (ظ) самым верным мнением считается, что намаз будет недействительным».

Рамли и Хатиб Шибрини сказали, что произносить это слово таким образом будет неправильно. Это суждение о недействительности выводится из-за того, что неправильное произношение буквы влечет за собой изменение значения слова, т.к. буква (ض) имеет место быть в инфинитиве (لضلا) означающем «забывать», «осознанно или неосознанно сбиваться с правильного пути». Буква (ظ) используется в слове (ظل يفعل كذا,ظلولا), что означает «делать что-то днем». Суждение по аналогии (кыяс) с другими буквами такое же. Согласно другому мнению произношение вместо буквы (ض) буквы (ظ) может считаться правильным из-за того, что простолюдинам очень трудно отличить эти буквы друг от друга. В итоге произношение считается неправильным у того, кто в состоянии отличить данные буквы и научиться правильно их произносить.. Тому же, у кого нет возможности научиться правильно произносить букву (ض) достаточно произносить ее как может, т.к. он является простолюдином (умми). Тому, у кого есть возможность, но нет желания правильно произносить данную букву, не достаточно произносить, как заблагорассудится. И это мнение заслуживающие доверия (му’тамад). (Конец слов имама Навави).

Шабрамлуси комментируя слова имама Навави «кто в состоянии научиться, тому недостаточно..» сказал следующее: «Как сказал ибн Хаджар у того, кто сделает это намеренно и осознанно, намаз будет недействительным». Дальше Шабрамлуси продолжил: «Ибн Касим передал от Рамли, что намаз будет действительным, т.к. это мнение приводится для преодоления затруднения».

В главе «Рукны намаза» книги «Бугйат аль-Мустаршидин» написано следующее: «Самая достоверная фетва заключается в том, что если выполняющий намаз вместо (ض) произнесет (ظ), его намаз будет недействительным. Однако также существует противоположная фетва, которой разрешают придерживаться ученые, и она гласит: «Намаз будет действительным, т.к. очень трудно отличить эти две буквы».

В Тафсире Фахруддина Рази говорится следующее: «Так как буквы (ض) и (ظ) похожи, разрешается произносить (ض) как (ظ). Это облегчает положение вещей для простолюдинов. (конец цитаты).

Однако согласно мнению Рамли и Хатиба не разрешается переводить (ض) в другую букву кроме (ظ).

Фахруддин ар-Рази в первом джузе тафсира اعوذ با الله من الشيطان الرجيم сказал следующее: Избранным мнением считается то, что намаз считается действительным, если перепутать буквы (ض) и (ظ). Доводом этому служит очень сильная схожесть этих букв и сложность в их отличии. Поэтому необходимо обдумать необходимость их различия.

Схожесть данных букв заключается в следующих пунктах:

Обе буквы являются буквами «маджхура», т.е. произносятся звонко и открыто.

Обе буквы являются буквами «рихва», т.е. при произношении этих букв удар с преградой (махрадж) незначительный.

Обе буквы являются буквами «итбак», т.е. при произношении наличествует «прилипание» языка.

Несмотря на то, что выходом буквы (ظ) является кончик языка и межзубие, а махраджем буквы (ض) – боковая сторона основания языка и боковые зубы, из-за мягкости (ض) происходит растяжение (инбисат) и поэтому махрадж (ض) приближается к махраджу (ظ)

Произношение (ض) свойственно арабам. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Я лучше всех произношу (ض)». Исходя из вышеуказанных пунктов становится ясным, что буквы (ض) и (ظ) очень схожи и трудноотличимы.

В таком случае наше мнение таково: Если бы было обязательным отличать эти две буквы, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) и Его Сподвижники настоятельно требовали бы это от «аджамов» принявших ислам. Т.к. такое требование отсутствует, мы понимаем, что возлагать на правоверных обязанность отличать (ض) и (ظ) неуместно. (конец слов ар-Рази).

ВТОРОЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА АБУ ХАНИФЫ.

В главе об ошибках при чтении Корана первого тома книги «Фатава аль-Хиндия» написано: Если кто-то во время намаза вместо одной буквы прочитает другую, но это не изменит значение слова, намаз этого человека будет действительным. Например, вместо (ان المسلمين) прочитает (ان المسلمون) или вместо (إن الظالمين) (الظالمون إن). Если ошибочное произношение возникнет по причине смешения букв ясно отличающихся друг от друга, как например (ط) и (ص) и это приведет к утере смысла, т.е. если вместо (الصالحات) будет произнесено (الطالحات), по единогласному мнению намаз в этом случае будет недействительным. Однако в случае смешивания таких схожих друг с другом букв как (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت), ученые разошлись во мнениях. Большинство ученых согласилось, что намаз такого человека будет действительным. Такое же положение приводится в книге «Фатава аль-Кадыхан». Фетва большинства шейхов в этом русле.

Кады имам Абу аль-Хасан и кады имам Абу Асим сказали, что если человек перепутает буквы умышленно, намаз будет недействителен, а если по не умению или автоматически, намаз будет действителен. И это является справедливым (адль) и избранным мнением. Так написано в книге Кардари «аль-Ваджиз». Однако с человека не снимается ответственность правильного произношения арабских букв, он должен учиться правильно их произносить.

Камаль ибн аль-Хумам, в главе «Кыра’а» первого тома «Фатх аль-Кадир» сказал следующее:

«Если не составляет труда отличить две буквы, как в случае с (ص) и (ط), то у прочитавшего в намазе вместо (الصالحات) (الطالحات) намаз будет недействительным. Если в намазе спутать две трудноразличимые буквы как (ض) и (ظ), (ص) и (س), (ط) и (ت) сказано, что намаз будет недействительным. Однако большинство ученых сошлись во мнении о действительности намаза».

Ибн Абидин в главе «ошибки читающего» привел много подобного. Если хочешь, можешь обратиться к данному источнику.

Мараши сказал: «Если молящийся вместо (ض) прочитает (ط), намаз будет недействительным, т.к. эти две буквы легко отличить друг от друга. К тому же мы передали это от Муллы Али аль-Кари.

В тафсире «Рухуль Баян» при толковании аята وما هو علي الغيب بضنين говорится следующее: «Читающий Коран обязан знать махраджы букв (ض) и (ظ). Махрадж буквы (ض) – это основание языка и боковое межзубие слева или справа, тогда как махрадж (ظ) – это кончик языка и основания передних верхних зубов.

Если спросят, что будет с тем, кто во время намаза спутает эти две буквы, мы ответим:

- Сказано в «Аль-Мухит аль-Бурхан», что если кто-то вместо (ض) прочитает (ظ) или наоборот согласно суждению по аналогии (кыяс) намаз такого человека будет недействительным. Это мнение большинства ученых. Однако наши ученые также решили, что из-за крайней необходимости (дарура) намаз неарабов будет в вышеописанном случае действительным, т.к. большинство неарабов не могут различить эти две буквы, и даже если различают, то неправильно (конец цитаты).

ТРЕТИЙ МАЗХАБА — МАЗХАБ ИМАМА МАЛИКА

Шейх Абу аль-Барака Сиди Ахмад ад-Дардир в своем Шарх аль-Кабир, который является толкованием «Мухтасар аль-Халиль» в главе «Положение совершения намаза с джамаатом» сказал следующее:

- [Будет ли действительным намаз у того кто совершает его за имамом, который путает (ض) с (ظ), (ص) с (س), или (ذ) с (ز) и будет ли действительным намаз у самого имама? Если человек путает буквы по не знанию или ненамеренно, его намаз будет действительным. И это мнение заслуживающие доверие. (Хотя среди наших имамов существуют разногласия по данному вопросу)].

Данное положение распространяется на тех, кто путает буквы ненамеренно.

ЧЕТВЕРТЫЙ МАЗХАБ — МАЗХАБ ИМАМА ИБН ХАНБАЛЯ

В книге Икна и ее шархе в главе о совершении намаза с джамаатом сказано следующее:

«Как и было сказано выше если положение того, кто прочитает в суре «аль-Фатиха» во время намаза из-за шепелявости вместо буквы (ر) букву (غ) или что-то похожее, схоже с тем кто изменит букву и смысл аятов. Поэтому такому человеку нельзя становиться имамом тому, кто читает Коран правильно.

Однако данное положение неприменимо для того кто в словах (المغضوب) и (الضالين) вместо (ض) произносит (ظ). Такой человек может становиться имамом как для тех, кто произносит слова эти слова неправильно, так и для тех, кто произносит их правильно, т.к. и (ض) и (ظ) произносятся кончиком языка и между зубов. Также у этих звуков одинаковый «махрадж». Если кто-то намеренно перепутает буквы в других словах или другие буквы кроме (ض) и (ظ) в словах (المغضوب) и (الضالين), его намаз будет недействительным пока он не исправится.

Сказано в Мутанха и Шархе:

«Неприемлемо быть имамом простолюдину (умми). «Умми» это значит относить человека к матери, т.е. к состоянию новорожденного. Словарное значение этого слова – «неумеющий писать». В терминологии фикха умми означает «человек, который не в состоянии выучить суру «аль Фатиха» или который поглощает предыдущую букву следующей (идгам), или путает одну букву с другой при произношении (например, вместо (ر) произносит (غ), т.е. картавит) там, где этого делать ненужно». Бухари и Абу Дауд передали хадис “ليؤمكم أقرأكم” (Пусть имамом будет тот, кто красивее всех читает (Коран)) [1]. Зухри сказал: «Сунна – это не ставить имамом того, кто не знает ничего из Корана». Однако человек путающий (ض) с (ظ) в словах (المغضوب) и (الضالين) не будет считаться «умми», знает он грамматическую и смысловую разницу или нет. (Конец цитаты из Мунтаха и Шарх)

Хочу закончить словами шейха аль-Абусири из книги (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد )/Подарок Аллаха умеющим произносить букву“ض”:

- О самый красноречивый (фасих) из произносящих “ض”! Да будет доволен им Аллах!

Прошу того, кто увидел в моих словах ошибку или заблуждение поправить меня и отнестись ко мне так, как этого требует высокая нравственность, т.к. я являюсь простым человеком с ограниченным пониманием, не очень острым вниманием и малым багажом знаний.

Хвала Аллаху Господу миров!

Взято из книги (إتحاف العباد في معرفة النطق بالضاد)

—————————————————————————————————
[1] «Кари» во «Время сподвижников» (аср ас-саадат) назывались те, кто лучше всех знали Сунну и фикх. Ученых называли «курра». Даже если были те, кто читал Коран красивее Абу Бакра (радыяллаху анху), Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) поставил имамом его, т.к. он был лучшим факихом. Это понимание мазхаба Абу Ханифы в свете практического применения хадиса Пророком (салляллаху алейхи ва саллям). Другие же остановились на явном (захир) значении хадиса и не приняли во внимание его практическое применение Пророком (салляллаху алейхи ва саллям).

Мухаммад Немр ибн Бакр ибн Ахмад Хаммад ан-Наблуси

Источник: Islam-Today

Отзывы и пинг пока закрыты.

новость 3.2

Муфтий Фарид хазрат Салман, Глава Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия (РАИС) – Всероссийского Муфтията, руководитель Казанского Центра исследований Корана и Сунны Пророка

Родился Фарид хазрат Салман (Хайдаров Фарид Адибович) в 1969 г. в Казани. Татарин. После окончания средней школы в 1986 г. поступил на исторический факультет Казанского Государственного университета (КГУ), который окончил с отличием в 1991 г. В 1986-88 гг. работал в археографической лаборатории КГУ и в Госархиве Татарстана (татарский отдел). Во время празднования 1100-летия принятия ислама в России (1989 г.), организованного ДУМЕС, был переводчиком при делегациях Ирака, Кувейта и Сирии. Работал старшим преподавателем в медресе при мечети Нур Ислам, мечетей Аль-Марджани и Азимовской (Казань), преподавал в Исламском университете Аль-Фатых (Казань).

Обучался в Ливане, в Сирии, прошел курсы повышения квалификации в исламском университете Абун-Нур (Дамаск), был посвящен в ученики досточтимого шейха Ахмеда Кефтаро, ныне упокоившегося муфтия Сирии. Свободно владеет арабским языком. Переводит с английского, персидского, турецкого и османского языков. Закончил Казанское медресе им. 1000-летия Ислама. На духовной должности с 1991 г., когда был назначен главой международного отдела Мухтасибатского Управления Татарстана. В 1992 г. назначен на должность заместителя муфтия ДУМ Татарстана - руководителя международного отдела, затем - имама-хатыба мечети на Сенной площади (Казань). В 1997 г. Указом Верховного муфтия, председателя ЦДУМ России Таджуддина присвоен духовный сан муфтия (пожизненно).

Послужной список муфтия Ф.Салмана:

- имам-хатыб Соборной мечети Аль-Марджани (1995-97 гг.);

- заместитель мухтасиба г. Казань (1996-97 гг.);

- имам-хатыб мечети Булгар (1997-2000 гг.);

- муфтий Татарстана (в составе ЦДУМ) (1997-2001 гг.);

- заведующий международным отделом Мухтасибатского Правления мусульман Республики Татарстан,

председатель богословской комиссии Духовного Управления мусульман Республики Татарстан

(ДУМРТ);

- муфтий Ямало-Ненецкого автономного округа (ЦДУМ России);

- заместитель Верховного муфтия ЦДУМ по информационной работе;

- заместитель Верховного муфтия, глава Совета Улемов;

- глава Московского представительства ЦДУМ России;

- представитель ЦДУМ России на совместных правительственных комиссиях по общественным и

конфессиональным вопросам;

- представитель ЦДУМ в Межрелигиозном совете России.

Муфтий Фарид Салман принимал участие в работе международных конференций по вопросам ислама в Лондоне, Дамаске, Аммане, Багдаде, Каире, Стамбуле, Нью-Йорке, Баку, Куала-Лумпуре, Джакарте, Дели,Софии. В составе делегации ЦДУМ выезжал в Сирию, Ливан, Египет, Турцию, Ирак, Катар, Великобританию, Марокко и т.д.

Автор ряда трудов по теологии и богословию. Ниже приведены основные научные и богословские труды:

Перевод смыслов Священного Корана на татарский язык.

Учебное пособие по чтению Священного Корана, на татарском языке.

Толкование седьмицы Священного Корана на татарском языке.

Толкование «Открывающей» суры Священной Книги «Аль-Фатиха». Книга называется «Дух Корана», на русском языке.

Учебное пособие по основам Вероубеждения и чтения Священного Корана, на русском языке.

Комментарии к «Собранию изящных словес», на русском языке.

Сборники ежегодного календаря на татарском языке (с 2000 г.).

Эти произведения получили высокое признание и оценку татарского народа, распространены в Татарстане, России, а также в странах СНГ и в ряде других государств.

В настоящее время муфтий Ф. Салман является директором Центра исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан. С весны 2011 г. является председателем Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия (РАИС) - Всероссийского муфтията в ранге раис-ул-улама.

Под руководством муфтия Ф.Салмана готовится к публикации современное толкование Священного Корана, которое призвано укрепить интерес национальной молодежи к традиционному для татар ханафитскому толку Ислама.