Платок турецкий, легкий, состав: хлопок, вискоза, оптом цвет. Предмет одежды – кусок ткани, обычно квадратный, изделия такой формы. Головной платок размером 80*80 см цвет. Товар есть в наличии
Предыдущий товар
Назад к товарам
платок турецкий, легкий, состав: хлопок, вискоза, оптом цвет
Войдите в систему, чтобы видеть цены
Следующий товар
платок турецкий, легкий, оптом цвет
Войдите в систему, чтобы видеть цены
платок турецкий, легкий, оптом цвет
Войдите в систему, чтобы видеть цены
Платок турецкий, легкий, состав: хлопок, вискоза, оптом цвет. Предмет одежды – кусок ткани, обычно квадратный, изделия такой формы. Головной платок размером 80*80 см цвет. Товар есть в наличии
Похожие товары
ИСТОРИЯ ИСЛАМА В ПРИКАМЬЕ ГЛАЗАМИ ОЧЕВИДЦЕВ
Категория: №01(04) январь 2012
Пермский государственный педагогический университет получил грант на исследование истории ислама в Прикамье.
Диплом лауреата XIII городского конкурса социально-значимых проектов «Город – это мы» торжественно вручили доценту кафедры новой и новейшей истории Пермского государственного педагогического университета, руководителю Центра устной истории, кандидату исторических наук Гульсине Селяниновой! Проект «Подготовка сборника воспоминаний о сохранении религиозных традиций мусульманской общиной Прикамья в период советской власти» был представлен на очередной конкурс Духовным управлением мусульман Пермского края. Совместная работа над созданием Сборника воспоминаний началась в 2011 году. Студенты исторического факультета ПГПУ все лето занимались сбором устного материала: ездили по городам и селам Пермского края, записывали воспоминания старожилов о том, как им, мусульманам, жилось в советское время, как хранили они веру отцов и дедов, как непросто порой было…
- Одна бабушка рассказала, как ей было трудно в юности. В школе приходилось носить красный галстук и скрывать, что ты мусульманка, иначе последует наказание. А дома родители, глубоко верующие люди, которые были против советской власти, не раз сжигали пионерский галстук. Эта бабушка считает, что ей удалось сохранить свою веру: она всегда старалась исполнять мусульманские обряды. И теперь радуется тому, что можно беспрепятственно ходить в мечеть, совершать намаз, - рассказала студентка Екатерина Горошникова на конференции по итогам летней практики, которая состоялась как раз накануне чествования победителей конкурса «Город – это мы».
К слову, и со сбором материала было не очень просто. Студенты признаются, что в некоторых случаях их даже на порог не пускали, даже один раз чуть собак на них не спустили. Иногда начинали откровенничать только после того, как, по их просьбе, приходилось выключать диктофон. Похоже, не забыт еще страх перед властями, устраивавшими в те годы гонения на верующих людей.
Всего за время летней практики удалось записать воспоминания почти полсотни жителей Перми и Пермского края, которые лягут в основу Сборника. Это уникальные сведения, потому что, по мнению Гульсины Селяниновой, в истории ислама на территории Пермского края почти не отражены годы советской власти, по крайней мере, документальных источников, относящихся к этому периоду, очень мало. И в этом случае устные источники – рассказы очевидцев, их взгляд на жизнь мусульманской общины изнутри – имеет огромное значение. И в этом смысле труд студентов-историков очень важен, подчеркивает автор проекта.
Исследованиями истории ислама в Прикамье Гульсина Дагирьяновна занимается с конца 90-х годов прошлого века. В частности, известны ее труды, посвященные делу «антисоветской организации ишанизма» и деятельности мусульманской общины Прикамья в годы Великой Отечественной войны. Инициатором первых исследований в этой области был ее коллега, кандидат исторических наук, заведующий кафедрой отечественной истории ПГПУ Михаил Нечаев. Вместе с ним, кстати, была разработана и специальная анкета, по которой осуществлялся опрос населения.
Михаил Геннадьевич высоко оценивает значимость последнего проекта Гульсины Селяниновой:
- Сейчас в Пермском крае насчитывается около сотни мечетей. А до 1988 года их было две или три. Это был большой исторический период, который нуждается в описании, а документов не осталось. И эти устные воспоминания могут стать, по сути дела, основными источниками для исторических изысканий, исследований. И для того, чтобы не рождались новые мифы.
Сейчас начался второй этап проекта. Гульсина Дагирьяновна с коллегами обрабатывает собранный материал, готовится научная статья, которая должна сопроводить воспоминания. Пермский Муфтият на всех этапах этой работы оказывает помощь ученым, в том числе, и финансовую. И мы надеемся, что в 2012, юбилейном для Пермского Муфтията году, Сборник выйдет в свет и станет прекрасным подарком к 20-летию Муфтията.
Владимир Соромотин
500 РЯЗАНСКИХ ДЕТЕЙ-ИНВАЛИДОВ ПОЛУЧИЛИ ПОДАРКИ ОТ МУСУЛЬМАН
Категория: №01(04) январь 2012
Для мусульманина лучшей наградой за совершенное им богоугодное дело является искренняя благодарность! И Милостью Всевышнего является для мусульманина предоставленная Им возможность совершить богоугодное дело ради Аллаха! Такой возможностью воспользовались прихожане Местной религиозной организации мусульман города Рязани «Инам», когда организовали для детей-инвалидов благотворительную акцию.
В дни зимних каникул в городском Дворце Молодежи собрались более 300 ребятишек с ограниченными физическими возможностями, в большинстве своем из малообеспеченных семей и детских домов.
Как написала в своем благодарственном письме директор рязанской школы для детей-инвалидов Галина Карпачева, «эти дети испытывают огромный дефицит общения и поэтому каждый праздник для них - огромная радость».
- Если бы вы видели, как были рады дети! Что нужно малышам для праздника? Угощение и внимание. И мы постарались, чтобы они получили и то и другое, - говорит председатель МРОМ «Инам» Эльшан хаджи Алиев.
Огромную радость, полученную от спектакля «Зимняя сказка», от праздничной программы с викториной, песнями и танцами, организаторы акции подкрепили еще и сладкими подарками. Чуть раньше такие же подарки получили еще 200 детей, которые не могли приехать во Дворец.
- Мы постарались провести мероприятие на высоком уровне, чтобы дети почувствовали заботу и внимание. Мы не привязывали эту встречу именно к Новому году, просто так сложилось, что в этот период общие каникулы и для детей, и для взрослых. Это праздник для детей разных национальностей и вероисповеданий, но с общими проблемами здоровья, - отметил Эльшан хаджи, - и в подготовке мероприятия участвовали представители различных национально-культурных автономий, проживающих в Рязани, и Совет мусульман Рязанской области.
Поддержку организаторам благотворительной акции оказали Российская ассоциация исламского согласия и Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, выделивший финансовые средства на проведение праздника и приобретение подарков.
К словам благодарности директора школы Г.Карпачевой в адрес МРОМ «ИНАМ» и Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования присоединилась и директор Благотворительного фонда во имя святителя Василия Рязанского И. Евсина, которая также поблагодарила организаторов за проведение мероприятия и выразила надежду на дальнейшее сотрудничество.
Одушевленные первым опытом проведения подобных мероприятий, мусульмане Рязани намерены организовать такой же праздник и 1 июня – в День защиты детей.
По материалам сайта Председателя РАИС
Казанский муэдзин понизил децибелы В Татарстане решили не менять местный закон о тишине.
Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр 19 апрель 2012
В мечети Энилер предпочли уменьшить громкость азана, чтобы не раздражать жителей окрестных домов.
Конституционный суд Татарстана оставил без удовлетворения иск казанца Дмитрия Фролова, который требовал отмены местного закона о тишине, нарушающего, по мнению заявителя, его гражданские права. Дмитрий Фролов утверждал, что несколько лет не может выспаться из-за того, что в окнах его квартиры каждое утро звучит мусульманский призыв на молитву, а закон, который должен защищать права граждан на спокойный сон, фактически бездействует.
Азан (призыв на молитву) раздается каждый день в пять утра в репродукторах мечети Энилер, расположенной рядом с домом Фролова. Поначалу Дмитрий Фролов пытался обратиться за помощью в правоохранительные органы, ссылаясь на тот самый закон о тишине, который запрещает шуметь с 23 часов до 6 утра. Однако полицейские отказались помогать казанцу, заверив его, что звучание азана в репродукторах мечети соответствует допустимому уровню. Кроме того, выяснилось, что закон о тишине не распространяется на религиозные организации и никто не имеет права запретить муэдзину призывать верующих к молитве в любое время суток. Дмитрий Фролов посчитал, что бездействие закона нарушает его гражданские права, и обратился в Конституционный суд Татарстана.
По мнению Дмитрия Фролова, республиканский Закон «О соблюдении покоя граждан и тишины в ночное время» противоречит Конституции РФ, которая гарантирует защиту прав и свобод граждан, в том числе право на спокойный отдых. Однако суд не согласился с доводами казанца. Как объяснил судья Конституционного суда Татарстана Артур Шакараев, оспариваемое заявителем положение закона не может рассматриваться как ограничивающее равенство граждан, поскольку оно направлено на обеспечение конституционного права на свободу совести и вероисповедания и в равной мере относится ко всем конфессиям республики. Иными словами, никто не вправе навязывать верующим свое представление о том, когда и как они должны совершать молитву. В противном случае уже сами верующие могут заявить о своих правах, которые также защищены Конституцией. Кроме того, как отметили в суде, религиозные организации в России действуют в соответствии с федеральным законом о свободе совести, а по нему призывать мусульман на молитву можно в любое время суток. На этом основании суд признал правомерным бездействие закона о тишине в отношении религиозных организаций и отказал Дмитрию Фролову в удовлетворении иска.
По мнению председателя Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директора Казанского центра изучения Корана и Сунны Фарида Салмана, Дмитрию Фролову не надо было доводить этот конфликт до суда. «Зачем понадобилось идти в суд,
когда можно было обратиться в мечеть, приходской совет, мухтасибат, связаться с Духовным управлением мусульман Татарстана и уладить проблему, – недоумевает эксперт. – Мы рискуем получить ситуацию, при которой сегодня один человек заявит, что его не устраивает азан, а завтра придет женщина с татарской фамилией и будет жаловаться на колокольный звон православного храма, который не дает ей спокойно совершать молитву. Я приветствую решение Конституционного суда».
В самой мечети Энилер уже пошли навстречу жителям окрестных домов, которым мешают высыпаться призывы на молитву, уменьшив громкость звучания азана в репродукторах до возможного минимума. Впрочем, компромиссное решение вызвало недовольство уже самих мусульман. Студенты Российского исламского университета, расположенного рядом с мечетью, заявили о том, что муэдзина теперь не стало слышно совсем.
Глеб Постнов
Подробнее: http://www.ng.ru/regions/2012-04-19/5_kazan.html
Отзывы и пинг пока закрыты.
3.7
ЛУКМАН-МУДРЕЦ
Категория: №01(04) январь 2012
В Благородной Книге Коране Аллах (Свят Он и Велик!) посвящает целую суру Лукману. Более того, 31-я сура Корана так и называется - «Лукман». Вот – отрывки из нее:
«Мы даровали Лукману мудрость, знание, верную речь и сказали ему: «Благодари Аллаха за те блага, которые Он тебе даровал. Тот, кто благодарит Аллаха за Его блага, делает благо себе, а тот, кто не благодарит Аллаха за Его блага, то Аллах ведь не нуждается в его благодарности. Он заслуживает хвалы, даже если никто не прославляет Его!» (аят 12, сура «Лукман»).
И далее, в суре «Лукман», приводятся несколько советов мудреца своему сыну.
Так кто же такой - этот великий мудрец, которому Аллах Всевышний уделяет столько внимания в своей Великой Книге? И каковы должны быть его советы, если они даже удостоены великой чести быть помещенными и увековеченными Всевышним в Коране!
По научным сведениям, это мифологический мусульманский праведник-мудрец. Еще в доисламской Аравии он был известен как древний и мудрый, и очень долго живший на земле человек. Было время, когда народ Лукмана за нечестивость был наказан жестокой засухой. Тогда несколько праведных добрых людей (в том числе, и Лукман) были посланы в Мекку, чтобы молиться о дожде. Лукман выполнил свое дело и затем стал просить Всемилостивого за себя. И Всемогущий наградил его: через своих ангелов послал ему великую мудрость и долгую жизнь, равную продолжительности жизни семи орлов…
А теперь - более подробно о праведной жизни Лукмана-мудреца.
Маленького роста, темнокожий, с широким носом и полными губами, мальчик по имени Лукман родился и рос в самом сердце Африки. С раннего детства он любил путешествовать по лесам и горам, становясь в своих странствиях сильным и выносливым, размышляя над увиденным.
Однажды, после долгого блуждания по лесу, Лукман очень устал, присел в тени раскидистого дерева и глубоко уснул. И приснился ему вещий сон: к нему пришел Ангел и предложил по воле Всевышнего сделать выбор: стать пророком или мудрецом. Лукман выбрал путь мудреца, так как боялся, что не готов к слишком тяжкой и ответственной жизни пророка. Лукман проснулся и осмотрелся: как будто вокруг ничего не изменилось. Но изменился он сам: юноша стал смотреть другими глазами на все, что его окружало. Он получил возможность видеть суть событий, рассматривать изнутри жизнь, людей, красоту и величие природы… И ошеломленный Лукман пал ниц перед величием Создателя, подарившего ему Великую Мудрость и понимание.
В своей долгой-долгой жизни Лукману пришлось испытать и участь раба. Благодаря дарованной ему Всевышним мудрости, он терпеливо сносил телесные и душевные раны. Между тем, сердце невольника наполнялось светом надежды и веры в Аллаха Всемилостивого. Он ждал своего часа освобождения. И случилось так, что хозяин приказал Лукману забить овцу и принести самое грязное и мерзкое, что есть в этом животном. Лукман принес овечье сердце и язык. Хозяин улыбнулся: он понял глубокий смысл этого подношения и с той поры заинтересовался своим рабом. В другой раз ему было велено забить овцу и принести самое доброе, что есть в этом животном. И мудрый раб опять принес сердце и язык! Хозяин на этот раз удивился: что это значит? как же сердце и язык могут быть одновременно и самым мерзким, и самым добрым достоянием овцы? Было это испытанием или нет, но мудрость Лукмана проявилась самым достойным образом: «Воистину, о, господин мой, язык и сердце могут быть самыми добрыми, если их использовать для добра, но могут быть и самыми мерзкими, если использовались для мерзости». С того самого дня положение Лукмана изменилось, а через некоторое время его и вовсе освободили из рабства! Известность Лукмана-мудреца росла с каждым днем. Его уже знали как человека, умеющего мудро мыслить, здраво рассуждать и принимать справедливые решения. Обосновавшись судьей у сынов Израилевых во времена царя Дауда (Давида) (мир ему), Лукман смог в полную силу проявить свои лучшие качества: кристальную чистоту души и совести, мудрость и красноречие. За свою способность разбирать любые конфликты он снискал уважение и высокое положение в обществе.
Лукман женился, у него появился сын. Мудрец понимал, что его первым отцовским долгом было благочестивое воспитание ребенка не только личным примером, но и добрыми советами. Когда его первенец окреп разумом, Лукман начал наставлять его так, как повествует об этом Коран. Отец говорил с сыном о вероубеждении, повелевая ему поклоняться лишь одному Аллаху:
«Скажи своему народу, как Лукман, увещевая своего сына, дал ему совет: «О сын мой! Не поклоняйся никому наряду с Аллахом. Поистине, многобожие - великий грех, ибо ставит Того, кто заслуживает поклонения, наравне с тем, кто этого не заслуживает!» (аят 13, сура «Лукман»).
«Лукман сказал своему сыну: «О сынок мой! Добро и зло, как бы малы они ни были, - даже весом с горчичное зерно - будет ли это скрыто в скале или в небесах, или в земле - Аллах выведет наружу и воздаст за это! Поистине, Аллах Мудр и Всеведущ! Ничто не скрыто от Него, даже самые тонкие дела, и Он знает истину о всех вещах!
О сын мой! Совершай обрядовую молитву, зови к добру, удерживай от зла и терпи трудности. Следует беречь и следовать тому, что Аллах привёл в Своих заповедях.
О сын мой! Не криви лицо перед людьми высокомерно и не ходи по земле горделиво. Поистине, Аллах не любит хвастливых гордецов!
Соразмеряй свою походку: не ходи ни слишком быстро, ни слишком медленно и понижай свой голос. Ведь самый худший и самый неприятный из голосов - голос ослов, ибо рёв осла начинается с неприятного всхлипа и кончается отвратительным криком» (аяты 16 – 19, сура «Лукман»).
В книге «Сто советов», переведенной Галимджаном Баруди с фарси на старо-татарский, наставления Лукмана-мудреца сыну звучат таким образом:
1. Прежде, чем сказать, взвешивай свои слова.
2. Уважай людей за расположение в тебе.
3. Правду распознай.
4. Друга выбирают в трудное время.
5. От дурного уходи.
6. В добром деле не жалей себя, старайся.
7. Говоря каждое предложение, аргументируй, докажи, обоснуй.
8. В молодости старайся делать два дела.
9. Друзьям оказывай должное, хорошее.
10. Разделяй друзей от недругов, ясно.
11. Отца и мать знай.
12. Учителя держи как своего отца.
13. В каждом деле старайся быть посередине.
14. Гостю окажи должное.
15. Зашел в чужой дом побереги глаза, язык.
16. Тело и одежду содержи в чистоте.
17. С людьми дружи.
18. Делай работу так, как ее от тебя ожидают.
19. Вечером попридержи голос, будь мягок.
20. Держи за привычку мало спать, мало говорить.
21. Аллаха Всевышнего познай.
И это – лишь часть очень мудрой книги, которую мы намерены издать «для народа, для его пользы», ИншАллах!
Татарский Ислам (соотношение классического и национального начал)
- Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр 10 Фев 2012
Хвала Аллаhу — Господу и Творцу миров, устроителю человека Своим наместником на Земле! Божье благословение и мир от Него да пребудут с наилучшим из Его творений, посланником милостью к мирам Мухаммадом (да благословит его Аллаh и да приветствует!), избранным и почтенным в мирах, с людьми дома его, всеми сподвижниками!
Различие наций, общин и культур.
Всевышний Творец создал первочеловека в качестве Своего наместника на Земле. Род праотца нашего Адама (мир да пребудет с ним!) разрастался, расселялся по земле. Зарождались различные племена, появлялись разные народы. Всевышний Творец возвестил об этом роду человеческому и открыл тайну Своей божественной воли:
«О, люди! Воистину, Мы создали вас от мужчины и женщины и сделали вас народами.и племенами, чтобы вы познавали один других. Воистину, более почитаемый пред Аллалом из вас более богобоязненный. Воистину, Аллаh Всезнающий, Вссведуюший!» (аль-Худжурат, 13).
Этот божественный стих был ниспослан досточтимому господину нашему, Посланнику Аллаhа Мухаммаду (да благословит его Аллаh и да приветствует!) еще в период его пребывания в Мекке. Как видно, Божественная воля заключается в различии и многообразии народов, племен, их языков, культур и цивилизаций.
Навязываемая сегодня всем всеобщая культура и идеология глобализации по своей сути искусственна и обречена на гибель. Ведь ее цель создать одну новую культуру и цивилизацию, которая хочет не только унифицировать все и вся, но и при этом желает поставить себя рядом с Господом и Творцом (Велик Он и Всемогущ!). Ее обреченность на гибель обусловлена тем, что Всевышний Творец не пожелал нас видеть одинаковыми, но, сотворив нас от одного отца и одной матери, повелел нам размножаться, различаться, узнавать друг дуга, взаимообогащаться, заимствуя при этом все лучшее из образа жизни и достижений своих собратьев.
Одним из великих народов, составляющих лучшее в мировой семье наций, является булгаро — татарский народ. Это — народ, чья жизнь подобна тому человеку, который служит интересам общины, народа и, практически, не думает о себе. О таком виде людей говорил в одном из своих благородных речении досточтимый Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!). Удивительна судьба нашего народа: ее наглядная история заключена в Малом минарете Святого города Булгар и Ханской мечети (Башня Сююмбеки) в Казанском кремле. Других объектов древней мусульманской архитектуры практически нет. Его исторические анналы просто исчезли, язык находится на грани, за которой следует вымирание, а лучшие сыновья и дочери народа столетиями генетически питают и обогащают иные народы… Но, при этом, есть у татарского народа то, что его хранило и сохраняло на всех перипетиях судьбы и истории. Это — его Вера во Всевышнего и искренняя любовь к Его Посланнику (да благословит его Аллаh и да приветствует!) пред Судным днем!
Вера, которая пронизывала жизнь булгаро-татарского народа и сохраняла его как национальную общность, нацию, это как раз та Вера, с которой Всевышний Аллаh (Велик Он и Всемогущ!) создал праотца Адама (мир да пребудет с ним!), иначе говоря, природная, врожденная вера (аль-фитра). Подобно сокровенному другу Аллаhа Ибрахиму (мир да пребудет с ним!), бросающему взгляд то на мерцающие звезды, то на луну, то на солнце и возглашающему, что его Господь превыше и величавее того, что Он создал, наши славные предки по-своему восхваляли Его (Велик Он и Всемогущ!), называя Его Тэнре, то есть Богом! И это в то время, когда другие народы поклонялись камням, деревьям и всему окружающему их миру.
Вера в Бога — это обряды, которыми возвеличивают Его, через исполнение которых человек душой и телом предается своему Творцу, это образ жизни, накладываемый Верой, религией, как в личном плане, так и в общественном.
Всевышний Творец в Своей Книге утвердил:«Воистину, религия пред Аллаhом — покорность (предание себя Ему душой и телом)» (Аьль Имран, 19).
Аллаh, Господь небес и земли, Своей милостью послал ко всему человечеству Своего возлюбленного раба Мухаммада, сына Абдуллаhа из Высокочтимой Мекки (да благословит его Аллаh и да приветствует!) в качестве Своего посланника и пророка.
На 7-м году благословенной хиджры Божий посланник Мухаммад (да благословит его Аллаh и да приветствует!) направил ряд своих сподвижников в разные концы света с миссией возвестить о Вере и Исламе. Достоверно известно, и в этом правоверные нисколько не сомневаются, что трое из них, хазрати Абд-ур-Рахман бен Зубейр, хазрати Хантал бен Рабиъ, хазрати Зубейр бен Джаъда (да будет доволен ими Всевышний Творец!) дошли до наших земель и предков. Они возвестили нашим дедам о Вере в Единого Бога и миссии Пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и да приветствует!), о религии Ислам. Наши славные предки добровольно и искренне, как об этом сказано в Благородном Коране, приняли эту Истину и уверовали в нее:«Господь наш! Мы услышали глашатая, призывавшего к Вере: «Уверуйте в Господа вашего!», и мы уверовали» (Ааль Имран, 193).
Итак, булгары без какого-либо принуждения, без пролития крови, без споров вошли в Ислам. Не это ли есть великое счастье? Какой же еще народ был облагодетельствован подобным счастьем, кроме как очень близких людей досточтимого Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!), мухаджиров, ансаров? Вспомните: сколько раз принимали Ислам и отпадали от него арабские племена? Вспомните: в какой ситуации принял Ислам Абу Суфьян и прочие представители курейшитской элиты?
Вот почему мы, предки булгар, татары, и по сей день являемся носителями Ислама пророческой эпохи и обладателями великой благодати (бараката). Мы, в отличие от потомков степных арабов, названных Всевышним самыми закоренелыми в неверии и лицемерии (ат-Тауба, 97), никогда не отпадали от Ислама, а гордо несли его в массы различных народов, живших вдали и вблизи.
В 922 году, когда по просьбе булгарского правителя, из Багдада в Булгар прибыло посольство халифа и правителя правоверных аль-Муктадира бил-ляхи аль-Аббаси, булгары, исполняя сунну Пророка (да благословит его Аллаh и да приветствует!), обновили свою Веру (Иман). .
Вклад булгаро-татарского народа в мировую мусульманскую культуру велик, но он редко означен именами, заканчивающимися на аль-Булгари, аль-Казани и др., а таится под общемусульманскими Абдуллаh, Абд-ур-Рахман и другими именами.
Полноценное, всестороннее изучение нашего бесценного наследия только еще начинается. И да поддержит Всевышний Аллаh своей великой помощью наших ученых: академиков, профессоров, исследователей в этом великом деле!Татарский Ислам и Ислам классический
Татарский Ислам, Ислам арабский, индо-пакистанский, турецкий, узбекский, евроислам … Может ли Ислам быть национальным? Разве Ислам это не одна религия, система ценностей? Для всяких «ваххабитов» и прочих «саляфитов» умеренной или радикальной закваски сами термины «арабский Ислам» или «татарский Ислам» уже являются ересью. Но от этого явления под названием «арабский Ислам» или «татарский Ислам» не перестают существовать!
Да, Ислам — как религия данная Всевышним — один, он и не может другим!
Мусульманин, кем бы он ни был по национальности, последователем какой бы правовой школы
не был, исповедует одну и ту же религию:
свидетельствует и верит, что Бог — Один и Един, нет у Него никого в сподвижниках, нет у Него супруги и детей, никто и ничего Ему не подобно;
свидетельствует и верит, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллаh и да приветствует) — печать пророков и посланников;
исполняет пятикратную обрядовую молитву;
соблюдает обязательный пост;
выплачивает очистительную милостыню;
при возможности совершает паломничество.
Но, в зависимости от географических, социальных, исторических моментов, системы исламских ценностей, некоторые добровольные(!) богоугодные деяния у разных мусульманских народов отличаются, и именно эти отличия придают Исламу национальную специфику, колорит. Именно этот момент дает право говорить о татарском, арабском, узбекском, бенгальском и других национальных разновидностях Ислама. Необходимо принять во внимание факт того, что национальная специфика не привносит в исламскую систему ценностей ничего нового или что-то из ряда вон выходящего. Поэтому стенания всяких «ваххабитов» и прочих «саляфитов» о режущих слух любого здравомыслящего правоверного мусульманина «бидъатах» (новшествах) и «ширке» (придании Всевышнему сотоварища)
приниматъ во внимание — это трата драгоценного времени и ничего более.
Итак, рассмотрим некоторые специфические моменты, присущие татарскому Исламу.Посещение Шахри-Булгара
Правоверные мусульмане знают, что Господь миров, которому поклонялись и праотец наш Адам, и пророки Нух, Ибрахим, Муса, Иса, венец Творения пророк Мухаммад.(да благословит их Всевышний и да приветствует!), и все те, кто исполнял волю Божью, из числа пророков и посланников (мир да пребудет с ними!) знали, что первым Божьим домом на земле была Высочайшая Кааба в Достопочтимой Мекке. Всевышний Творец по этому поводу сказал:
«Воистину, первым домом, поставленным людям (для служения Богу) является тот, что в Мекке, благословен он и является направлением для миров» (Ааль Имран, 96)
В силу этого земля Мекки, в определенных сокровенным другом Всемилостивого Аллаhа Ибрахимом (мир да пребудет с ним!) границах, является священной, особой, обладающей сакральной силой, значение которой известно только самому Всевышнему Аллаhу (Велик Он и Всемогущ!).
В границах самой Высокочтимой Мекки особой сакральностью, святостью обладают сам Придел Каабы, место стояния Божьего друга Ибрахима (мир да пребудет с ним!), холмы ас-Сафа и аль-Марва (те самые, на которых во времена язычества были установлены идолы!).
Всевышний Творец обещает блага тому, кто возвеличивает Божьи знаки на Земле:«Воистину, Сафа и Мерва суть показатели Аллаhа» (аль-Бакара, 158).
Он, Всемогущий установил:
«Итак! Кто почитает установления Аллаhа то это, воистину из набожности сердец!» (аль-Хаджж, 32).
Особо говорит Всевышний Господь и о Священном Иерусалиме, называя благословенным его из-за того, что в нем располагается Дальняя мечеть (аль-Исра или Бану Исраиль, 1).
В Священном Коране мы видим, как Господь Заповедного дома клянется святостью Синайской горы, связанной с пророческой деятельностью Своего собеседника, пророка Мусы (да пребудет на нем мир!) А долину Тува, в которую Господь повелел войти ему, Он так и именует священной … (Та Ха, 12)
Естественно, это не единственные примеры … Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и да приветствует!), исполняя Божественную волю во время ночного путешествия (в части аль-Исра, т.е. при перелете из Высокочтимой Мекки в Священный Иерусалим) поочередно приземлялся в Лучезарной Медине, на Синайской горе, Бейт Лэхме (Вифлеем) и творил там обрядовую молитву. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и да приветствует’) просил о снисхождении Божьей благодати на аш-Шам (историческая область Палестины) и Йемен.
Обычно противники мысли о том, что пред Господом есть особые сакральные земли, местности, кроме Мекки, Медины и Иерусалима, ссылаются на высказывание Святого Пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и да приветствует!), гласящее: «Не отправятся в путь, кроме как ради трех мечетей: Заповедной мечети, мечети Посланника и Дальней мечети» (передано от Абу Хурейры (да будет им доволен Аллаh!). Дескать, нет других священных мечетей и мест на земле, куда можно направляться мусульманам с намерением посетить эти святыни. На то они и святыни, что посещение их не прекратится вплоть до того времени, пока они не исчезнут … Но хадис вовсе не ограничивает посещение мусульманами иных отмеченных божьей благодатью местностей, земель и мечетей! В той же самой Аравии, например. Ваххабиты не хотят упоминать тот факт, что Посланник Аллаhа (да благословит его Всевышний и да приветствует!) также говорил о благословенности такого места, как Куба (ударение на «а») и ее мечети (ныне внутри Пресветлой Медины). Или не обращают внимания на благословенную гору Ухуд. А ведь Посланник Аллаhа (да благословит его Всевышний и да приветствует), стоя на горе Ухуд, говорил: «Мы любим эту гору и она любит нас … ». Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллаh и да приветствует!) говорит таким образом о горе! Гора Ухуд любит Пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и да приветствует!)! И мы, мусульмане, из-за этого любим ее!
Издревле люди отмечали, что в том или ином месте молитвы, обращения, взывания ко Всевышнему Творцу очень быстро достигали желаемого (то, что именуется «мустаджьаб»).
Мусульмане, помимо Заповедных мечетей в священных Мекке, Медине и Иерусалиме, направлялись в отроги и пещеры Хира и Саур, на гору Ухуд, место сражения Бадр, на Сионскую, Елеонскую и Синайскую горы … Известно, что некоторые места с сотворения Времени и Места были сакральными, а некоторые, такие, как гора Ухуд, стали подобными после разъяснений Досточтимого Пророка (да благословит его Аллаh и да приветствует!).
Так, Большая мечеть Дамаска ранее была местом, где возвеличивали Единого Творца, затем, когда люди погрязли в язычестве, здесь установили идолы Юпитера. Затем здесь же, после эпохи вдохновленного Духом божьим Исы, сына Марьям (мир да пребудет с ним!), молятся христиане и, наконец, после возвращения Ислама здесь начинают вновь поминать Имя Божье и славословить Господа миров … Вспомните Каабу, первый Заповедный дом Бога на земле! Сам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллаh и да приветствует!), направляя трость на идолов вокруг и внутри Каабы, поверг их оземь … Ведь сама Кааба была наполнена истуканами и идолами …
У нас, в Татарстане, в Билярах есть удивительное место, именуемое Ходжалар тавы (т.е. Святая гора или Гора святых). На этом месте по сей день можно увидеть, как народы, еще остающиеся последователями язычества, обращаются к «своим» духам. Сюда же стекаются христиане. И здесь же на протяжении последних тысячи лет мусульмане обращаются к Всевышнему, молятся о прощении грехов и за души усопших … Никто никого не обвиняет в «узурпации» святыни.
Сейид по происхождению(!), глава канцелярии министра информации Саудовской Аравии(!), Мухаммад Хусейн Хулейка в своей книге «Ключи сердец к Аллаhу» пишет: «Мечеть Амра ибн аль — Аса в Каире — одно из благословенных мест, в коих молитва принимается в силу того, что эта первая мечеть, построенная мусульманами не только в Египте, но и вообще во всей Африке… ». Далее автор рассказывает об одном из праведников по имени Абу Харун, который во сне увидел Всевышнего. Творец (Велик Он и Всемогущ!) указал Своему праведнику на благословенность этой мечети и силу молитвы, произнесенной в ней … А ведь эта мечеть была построена в эпоху хазрати Умара, праведного халифа (да будет на нем божье довольствие!), и никто из современных или последующих мусульман не отрицал величия этого места…
Итак, в чем суть вопроса? Со времени гибели Шахри Булгар (Волжские Болгары) мусульмане Татарстана и сопредельных территорий, со всех уголков России и не только совершают посещение этого заповедного места, первой и вечной духовной столицей наших предков. Здесь, в наполненном Божьей благодатью, намоленном почти на протяжении четырнадцати веков месте, мусульмане возносят благодарение и хвалу Всевышнему за то счастье, которое Он даровал нашему народу именно в Эпоху счастья через тех, кто был удостоен чести быть сподвижниками Досточтимого Пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и да приветствует!). Здесь мы взываем к Всевышнему с мольбами о прощении наших грехов. Здесь же мусульмане поминают достигших божьего довольствия сподвижников и наших славных предков: святых, ученых, знатоков Веры, всех правоверных, живших на этой земле или ступавших по ней. Что же здесь такого, что вводит в приступ ярости всяческих ваххабитов и саляфитов? Какие действия мусульман дают повод ваххабитам усомниться в нашей Вере? Чтение Корана? Вознесение мольбы? Поминание Всевышнего? Внимание к проповеди? Совершение жертвоприношения в угоду и ради довольствия Всевышнего? Все это находится в рамках классического, обычного, исповедуемого мусульманами и даже известного исламоведам и востоковедам Ислама!Обычно ваххабиты в обоснование своей «правоты» применяют следующие доводы:
- посещение Булгар не обусловлено религией;Мы отвечаем: это обычный зиярат, подобный прочим зияратам, посещениям, которые совершают сотни миллионов мусульман. Истина, как учил Пророк (да благословит его Аллаh и: да приветствует!), пребывает с большинством. Никогда подавляющее большинство мусульман и ученые мужи не запрещали и не осуждали подобные мероприятия. Этим занимаются только заблудшие и полуграмотные последователи, введенные в заблуждение и невежество такими еретиками, как ибн Теймия, его ученик ибн Каййим аль-Джузиййа, ибн Абд-ул-Ваххаб, Ибн Баз, «реформист» хадисов аль-Альбани и иже с ними;
- посещение Булгар сопровождается касанием, обтиранием камней, развалин (остатков) мечети людьми, что, по их мнению, является «нововведением»;
Мы отвечаем: да, мусульмане подобным образом просят Всевышнего даровать им благодать, баракат этого святого града. Эти, по мнению ваххабитов, груды камней, которых в надежде на обретение благодати касаются люди, на самом деле являются свидетелями великих событий и молений, происходивших на этой земле. Эти самые «груды камней», в отличие от «блюстителей чистоты» ваххабитов, денно-нощно восхваляют Всевышнего Аллаhа: «Восхваляют Его семь небес и земля и то, что (находится) в них. И нет ничего, что не восхваляло бы Его (присущей восхваляющему) хвалой, однако не понимаете вы их восхвалений» (аль-Исра или Бану Исраиль, 44).
- люди считают, что посещение Булгар это хадж.
Мы отвечаем: никто и никогда из здравомыслящих правоверных еще не додумался объявить Булгар эквивалентом Высокочтимой Мекки. Напомню, что для того, чтобы человек гак или иначе разбирался в вопросах религии, он должен владеть арабским языком как наукой, а не как разговорным языком или уличным диалектом. Слово «хаджж» в арабском языке, слово «хаг» в родственном арабскому языку иврите означают также «большой праздник», а не только паломничество в Святые земли. Поэтому, даже если люди говорят, что они едут в Булгар на хадж, они прекрасно знают и осознают, что едут на великое празднество возблагодарения Всевышнему, а не едут совершать паломничество в Высокочтимую Мекку.
Те, кто совершают посещение, зиярат священного для татарских мусульман Шахри Булгар, совершают богоугодное и достохвальное деяние. Это деяние относится к категории добровольных, оно не заменяет собой обязательное и предписанное деяние. Совершение этого деяния укрепляет Веру правоверного.Проведение поминальных мероприятий.
Пожалуй, самым особым вопросом в специфике национального и, в том числе, татарского Ислама, вызывающего нападки и злобу ваххабитов, является вопрос, связанный с похоронным обрядом. Мусульмане в целом и татары в особенности осознают, что со смертью в жизни мусульманина начинается новая эпоха. В этой связи родственники усопшего или усопшей стараются исполнить все моменты, связанные с похоронным обрядом, от «А» до «Я» буквально в мельчайших деталях. Это связано с тем, что, несмотря на все прегрешения, ошибки, пренебрежения в течение всей жизни, правоверный надеется на Милость Божью, но при этом ясно понимает, что он при этом не застрахован от божьего гнева. В случае с покойным его родные и близкие стараются хоть как-то облегчить его положение и помочь ему отправиться в дальний путь.
Проведение поминальных обрядов в определенные дни после ухода человека из этого мира — одно из проявлений того, что мы являемся потомками одного и общего для всех Отца человечества и общей матери нашей. Этот обряд одинаково встречается у язычников и иудеев, и у христиан, и у мусульман.
Разница состоит в датах (3-ий, 5-ый, 7-ой, 9-ый, 20-ый, 40-ой, 51-ый – 53-ий дни и годовщина). Наличие подобных обрядов у наших собратьев по Небесному писанию и даже у язычников дает повод ваххабитам заявлять о том, что, дескать, эти обряды перешли в Ислам из христианства, из язычества и т.д. Заявляя подобное, ваххабиты признают свою неграмотность, а в случае с ваххабитами-манкуртами из числа татар, порвавших со своим национальным началом, — и свое атеистическое прошлое.
Итак, у татар принято проводить обряд поминовения на 3-ий, 7-ой и 40-ой дни. Что они из себя представляют? Это — чтение Священного Корана, чтение молитв по покойному, прошений простить его и упокоить душу его, раздача милостыни, произнесение поучительной проповеди. После этого следует вкушение пищи, которое опять-таки сопровождается чтением и. произнесением молитв и возблагодарений Всевышнему Творцу. На мероприятие созываются родственники, близкие и друзья усопшего, соседи и, таким образом, исполняется завет Всевышнего Аллаха поддерживать отношения с родственниками, близкими и соседями.
Это что? Нарушение шариата? Мероприятия против Ислама? Если посчитать количество благих деяний, совершаемых на подобных мероприятиях, то окажется, что их около десяти разновидностей. Но именно этот вид обрядового мероприятия вызывает агрессивные выпады ваххабитов, саляфитов и прочей подобной братии. Ваххабиты воюют не только с живыми, но и с мертвыми…
Патологическая ненависть ваххабитов по отношению к поминальным дням и мероприятиям вызывает якобы их нововведенческое происхождение (кбидъат»). А как все обстоит на самом деле?
Ваххабиты утверждают, что в Исламе нет поминальных обрядов на 3-ий, 7-ой, 40-ой, 51-ый – 53-ий дни. На самом деле, достоверно известно, что на 3-ий день после того, как Всевышний Творец призвал к Себе сына Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует!), младенца Ибрахима, благородный сподвижник Абу Зарр аль-Гыфари (да будет им доволен Аллаh!) навестил Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!), пребывавшего в печали. Благородный сподвижник (да будет им доволен Аллаh!), исполняя свой долг, не только решил навестить господина нашего и любимца Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!), но и взял с собой гостинцы: верблюжье молоко, лепешки и финики. В обычае Пророка (да благословит его Аллаh и да приветствует!), по возможности, всегда было вкушение пищи с близкими, сподвижниками. И на этот раз он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) призвал всех, кого смог. После этого он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) сам прочитал суру аль-Фатиха, троекратно прочитал суру аль-Ихлас, славословия (салаваты) в адрес Пророка (да благословит его Аллаh и да приветствует!) — ведь он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) был не только пророком, но и человеком, уверовавшим в то, что повелел ему Сам Творец). Наконец, он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) произнес следующие слова:«О, Аллаh! Направь же благость того, что было прочитано, душе сына моего, Ибрахима!».
А затем он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) попросил хазрата Абу Зарра (да будет им доволен Аллаh!) разделить пищу и всем вкушать… Об этом факте говорится в комментариях великого ученого мужа Муллы Али аль-Кари к сборнику хадисов «Мишкат аль-Масабих» и приводится фетва ученого Рузхордами (да помилует его Аллаh!) о дозволенности проведения подобного мероприятия в этот день!
О сакральном значении числа «7» мы можем только догадываться: семь небес, семь земель, седьмица — неделя, нарекание имени ребенка в 7-ой день и т.д. Выдающийся знаток хадисов ад-Дехлеви (да помилует его Аллаh!) говорил о том, что на протяжении семи дней после смерти человека необходимо ежедневно подавать нуждающимся милостыню во имя избавления усопшего от могильных мучений. И даже ибн Каййим аль-Джузия, ученик духовного предтечи ваххабизма ибн Теймии, в своем труде под названием «Душа» говорил, что душа на седьмой день смиряется со своей участью и ожидает молитв от близких.
Праматерь наша Хавва в течение 40 дней оплакивала смерть первого человека, погибшего на Земле, — своего сына Хабиля, павшего от руки своего единоутробного брата Кабиля. И молилась за обоих…
51-ый – 53-ий дни после смерти человека — время окончательного отделения плоти усопшего от костей. Плоть возвращается в свое первородное состояние, т.е. в прах. Из почтенных благородных изречений Пророка Мухаммада (да благословит его Аллаh и да приветствует!) нам известно, что каждый из 360-ти суставов, которые содержатся в человеческом теле, ежедневно обязан творить благодеяние. Так вот, в эти дни душа окончательно прощается со своей бренной оболочкой, со всеми своими суставами, органами, которые иногда повиновались Всевышнему, иногда и грешили. Душа уносится в Барзах, т.е. временное местопребывание до Судного дня. В эти дни душа еще более нуждается в помощи и молитвенной поддержке своих близких, что мы и делаем, вознося в эти дни особые молитвы.
Ваххабиты возразят: «Все эти доводы — слабые. О проведении 3-го, 7-го, 40-го дня нет ни слова в Коране. О них ничего не сказано в «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима!». Можно ли опровергнуть эти надуманные нападки? Да, и можно, и нужно. Прежде всего, довод относительно того, что в Священном Коране нет ни слова об этих днях. Да, там нет ни слова о том, что нужно отмечать эти дни, так же, как не дается точная инструкция, как и в каком порядке исполнять ежедневные пятикратные молитвы, и о том, как точно выплачивать закят, о том, как точно совершать то или иное обрядовое действие… На самом деле, Сам Господь Каабы в Коране говорит, что в нем Он ничего не упустил:«Мы ничего не забыли упомянуть в Книге» (аль-Анъам, 38).
В Священном и Благородном Коране есть все и обо всем, только вот мы, люди, в силу своих ограниченных интеллектуальных способностей не в состоянии понять Священное писание, его смыслы и тайны. А что касается «Сахихов» двух великих имамов, то помимо них есть еще, скажем, «Сахих ибн Хузейма» и еще другие сборники хадисов. И не обязательно, что именно в этих книгах будет содержаться необходимая нам информация. Исламские знания и наследие раскиданы по миллионам книг и содержатся в самых различных источниках, и вовсе не факт, что их можно обнаружить там, где их ищут.
Ваххабиты возразят: «Приводимые доводы — слабые».
Мы ответим им так: «Речь идет о добровольных, богоугодных деяниях. В таких случаях, даже если приводимые доводы имеют слабый характер, они приемлемы и применимы на практике. Ссылка на то, что аргументация подкреплена слабыми доводами, не принимается во внимание. Кроме того, мнение о слабости и крепости того или иного довода зависит от методологии того или иного ученого. Порой мнения относительно того или иного явления выглядят диаметрально противоположными и могут быть вызваны субъективными причинами».
Ваххабиты возразят: «Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!) не совершал подобные деяния».
Мы ответим: «Несовершение Посланником Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!) того или иного действия не означает ее запретность. Пророк (да благословит его Аллаh и да приветствует!) не совершал то или иное действие в силу, например, личностного подхода (несмотря на дозволенность, он (да благословит его Аллаh и да приветствует!) не ел мясо ящерицы, но и не воспрещал есть его тем, кто ел), или из-за боязни того, что правоверные мусульмане могли счесть то или иное добровольное действо как обязательное для всей уммы и т.д.».
Ваххабиты возразят: «Проведение подобных деяний не предусмотрено в Исламе. Мусульмане их переняли от христиан (или язычников)».
Мы ответим: «Даже если принять во внимание возражение ваххабитов, то ничего предосудительного в этом нет. Подобные деяния совершал и сам Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!). Известно, что иудеи Медины праздновали Пейсах (Пасху) в честь избавления от ига фараонова. Совершив переселение в Лучезарную Медину, Посланник Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!) перенял этот обычай и придал ему еще большее значение. Разумеется, при этом перенятому обычаю была придана новая окраска».
Рассматриваемые обряды полностью соответствуют исламским канонам. При этом нет никаких оснований считать эти обряды заимствованными у кого бы то ни было. И даже если они заимствованы, то от этого Ислам не перестанет быть Исламом. Более того, наличие одинаковых по наполнению культовых обрядов у представителей разных конфессиональных культур — это лучшее доказательство того, что люди всегда поклонялись и верили Высочайшему и Всемогущему Господу Творцу.
Те, кто исполняют свой долг перед усопшими, совершают богоугодное и достохвальное деяние. Подобные деяния также относятся к категории добровольных. Проведение поминальных обрядов укрепляет Веру правоверных, способствует формированию правильного подхода к вопросам жизни и смерти.Роль ученых женщин.
Изначально в булгаро-татарском мусульманском обществе женщина играла большую роль. Это, в принципе, соответствует духу и букве Ислама. Всем знакомы слова «абыстай» и «остабикэ»: именно так именовались супруги наших мулл. Они обучали, консультировали, занимались духовным излечением женской части населения. Именно этим занимались и матери правоверных, то есть супруги Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!). Именно они были первыми абыстаями и остабикэ, как принято называть супруг хазратов. Именно с них начинается эта благородная традиция. Как и досточтимые пречистые супруги Посланника Аллаhа (да благословит его Аллаh и да приветствует!), наши абыстаи и остабикэ не укутывались в черные мешки с прорезями для глаз, а одевались именно по канонам Шариата. Женщина в булгаро-татарском обществе всегда занимала свое место, обозначенное ей Всевышним Аллахом и мусульманским обществом.
В тяжелые годы испытаний и наваждений татарские абыстаи и остабикэ, когда на многие десятки, сотни километров не оставалось ни одного мужчины, ни одного муллы и шакирда медресе, нарекали именами родившихся детей и провожали в последний путь усопших. Я не скажу, что это так должно быть, здесь налицо нарушение общепринятых канонов. Но! Они делали это во исполнение закона ФАРД АЙН. Всевышний, который Всемилостив и Всесведущ, простит их и не упрекнет, ин шаа Аллаh, Своей безграничной любовью в Своему творению. Ибо все деяния оцениваются по намерениям и по окончательному результату.
Истину сказал Всевышний Творец:«Воистину, предавшиеся (Аллаhу телом и душой) мужчины и женщины, уверовавшие мужчины и женщины, набожные мужчины и женщины, правдивые мужчины и женщины, терпеливые мужчины и женщины, смиренные мужчины и женщины, подающие милостыню мужчины и, женщины, постящиеся мужчины и женщины, целомудренные мужчины и женщины, поминающие часто Аллаhа мужчины и женщины — Аллаh приготовил им прощение и великую награду» (аль- Ахзаб, 35).
—————————————————————————————————————————————
Таковы некоторые особенности татарского Ислама. Они своеобразны и в то же время они
соответствуют классическим канонам Ислама. Татары не претендуют на какое-то особое величие во всеобщей истории человечества, хотя есть у них много того, чего нет у других народов. Больше всех, как об этом говорил наш любимый и досточтимый Пророк Мухаммад (да благословит его Аллаh и да приветствует!), в обществе страдали божьи посланники, а затем остальные, по нисходящей.
Несмотря на все лишения и невзгоды, татарский народ выстоял в пучине Истории. Несомненно, и то, что Аллаh вознаградит деяющих во благо!© Фарид хазрат Салман, июль 2009.
Отзывы и пинг пока закрыты.
«Братья-мусульмане» в России и Татарстане.
Рубрика: Статьи.Мнения.Взгляды. Автор: Собкорр 5 апрель 2012
5 апреля 2012 года в столице Татарстана состоялось заседание постоянно действующего Казанского экспертного клуба Российского института стратегических исследований (РИСИ) на тему «»Ихван аль-Муслимун» (»Братья-мусульмане») и ихванизм в России: проникновение, характер деятельности, последствия для мусульманского сообщества страны», организатором которого выступил Приволжский центр региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ. Мероприятие прошло в формате круглого стола.
Сегодня организация «Братья-мусульмане» является одной из международных структур политического ислама, цель которых — приход к власти и создание исламистского государства во всемирном масштабе. Основанная в 1928 году, организация создала сеть своих отделений по всему Ближнему Востоку, а ее адепты и последователи есть по всему миру. Присутствуют они и в России, несмотря на то, что решением Верховного суда РФ от 14 февраля 2003 года ее деятельность на территории нашей страны была запрещена. Однако это не означает, что ихванисты не ведут работу в России в пропаганде своих взглядов в мусульманской среде.
По мнению председателя Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия, директора Центра изучения Благородного Корана и Пречистой Сунны Фарида Салмана, провести четкий водораздел между салафизмом и ихванизмом очень сложно. Если исторически учение ихванизма обосновали концептуально Хасан аль-Банна (1906-1949) и Сайид Кутб (1906-1966), то сегодня главным идеологом «Братьев-мусульман» является Юсуф аль-Кардави, проживающий в Катаре. Именно находясь в этом небольшом государстве Персидского Залива, идеолог ихванизма с правящим семейством (эмиром Катара является Хамад бин Халифа Аль-Сани), которое на практике придерживается ваххабизма. Вот почему альянс ваххабизма и ихванизма имеет настолько сильный союз, что ихванисты выступают в роли защитников и адвокатов ваххабизма, занимаясь реабилитацией ваххабизма в глазах других мусульман.
Научный сотрудник Центра исламоведческих исследований Академии наук Республики Татарстан Рустам Нургалеев считает, что в России и, в частности в Татарстане, выросло поколение мусульманской молодежи, воспитанной на импортной идеологии, к которой относится и ихванизм. Ученый выступил против ориентации российской мусульманской молодежи на зарубежные религиозные центры, считая, что к этому вопросу необходимо подходить ответственно, и если и направлять кого-то учиться, то только после получения базового образования на родине, а только потом ехать учиться за рубеж, причем не в любую исламскую страну, а в те, где исповедуют тот же мазхаб, что и мусульманские народы России: например, Сирию. Однако если произойдет в ближайшее время интервенция в Сирию, а ее будет ждать судьба Ливии, чего активно добиваются ваххабитские монархии Персидского Залива, то обучение россиян в Сирии можно будет поставить под вопросом.
Аспирант Института востоковедения РАН Арсен Хизриев рассказал о той религиозной литературе «Братьев-мусульман», которые распространяются в России. По мнению молодого исламоведа, подобные книги в нашей стране выпускают издательства «Сантлада», «Умма» и «Бадр». Однако религиозная литература в печатном виде не может конкурировать с тем пространством Интернета, где любой желающий может познакомиться с ихванистскими сочинениями в еще большом разнообразии.
Руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов остановился подробно на деятельности ихванистов в России и, конкретно, в Татарстане. «Российские ихванисты, работая преимущественно в СМИ, активно проводят мысль на необходимость политизировать ислам, чтобы мусульмане участвовали активно в политике не как отдельные граждане, а как религиозное сообщество. Ярким доказательством этого является их желание принять участие даже в «белоленточном» движении, возникшем в период между парламентскими и президентскими выборами в России в декабре 2011 года – марте 2012 года. Так ими была подготовлена так называемая «Исламская гражданская хартия», целью которой было включить российских мусульман в массовые антиправительственные политические акции.
Являясь исламистским лобби, ихванисты пытаются через СМИ убедить российские власти в необходимости поддержать своего идеолога Юсуфа аль-Кардави и, к примеру, по вопросам Сирии поддержать военную интервенцию на ее территорию», — делает вывод Раис Сулейманов. Когда Юсуф аль-Кардави призвал к бойкоту российских товаров, то сайт «IslamNews» пытался донести, что идеолога «Братьев-мусульман» неправильно поняли, что он не призывал к этому.
В Татарстане ихванисты мимикрируют свою деятельность через социальное служение: организация бесплатных обедов для стариков, работа с детьми, организация культурных вечеров, религиозных проповедей и т.д. По словам эксперта, ихванизм в Татарстане активно распространяют через проповеди арабские проповедники, чьи книги уже были признаны Духовным управлением мусульман Татарстана не соответствующими традиционному для татар исламу ханафитского мазхаба.
В завершение круглого стола эксперты отметили, что «Братья-мусульмане» в России действуют гораздо аккуратнее, тоньше и скрытнее, в отличие от ваххабитов. Они стараются преподнести себя в качестве современно ориентированных и социально активных мусульман, чтобы завоевать популярность у окружающего населения, расположить к себе органы власти.
Опубликовано на : http://www.e-umma.ru/node/1187
Отзывы и пинг пока закрыты.
3.9
ОТ РЕДАКТОРА
Категория: №01(04) январь 2012
В Издательстве Пермского Муфтията готовится к выпуску на русском и татарском языках уникальная книга. Уникальная - по своей простоте и своей мудрости, по своей актуальности, несмотря на «возраст»…
Передо мной лежит… книжка не книжка, брошюра не брошюра, в общем, шесть согнутых пополам бумажных листков, очень старых – это заметно с первого взгляда, сшитых вручную суровой ниткой. На листках – текст, двумя столбиками: один – на фарси, другой – на старо-татарском языке. Я не умею читать ни на том, ни на другом, но я знаю, что это. Это – всем известные «Сто советов», еще более известные как «Советы Лукмана-мудреца сыну». В переводе всем известного Галимджана Баруди.
Позже преподаватель Пермского мусульманского колледжа Рустам хазрат Юсуфкулов перевел, что написано на титульном листке: книжка была издана в августе 1896 года в Санкт-Петербурге. В авторском предисловии сказано примерно так:
«Всевышний Аллах пусть будет благодарен Лукману Хакиму хазрату. Для народа, для его пользы я перевел эту книгу, называемую «Сто слов», с языка фарси на наш, старо-татарский. Она предназначена для обучения в начальных школах и для заучивания, чтобы воспитывать детей и изучать язык фарси. Галимджан Баруди».
Привез книжку в Пермь Председатель Духовного управления мусульман Урала, Муфтий Урала, чтобы издать на русском и татарском языках. Удивительно вовремя «объявилась» эта старая книжка.
Мы только что закончили публикацию в нашей газете статьи Главы Совета улемов РАИС и руководителя Казанского Центра исследования Священного Корана и Сунны Пророка, муфтия Фарида хазрата Салмана «Татарский ислам (соотношение классического и национального начал)». С этой же лекцией Фарид хазрат совсем недавно выступил перед участниками Пленума ДУМ Урала в Екатеринбурге. А мы в продолжение темы - надумали публиковать материалы о татарских ученых-богословах – таких известных, как Баруди, Курсави, Марджани, и менее известных, и их труды. Этот редкий перевод «Ста советов», который случайно (или неслучайно?) оказался у нас благодаря Сибагатулле хазрату, и «подтолкнул» нас к Баруди. С него и начнем, ИншАллах! И с Лукмана-мудреца, героя книги «Сто советов», которую перевел Галимджан хазрат.